Reflexões sobre a palavra Relacionamento
Abril 2024

A carta do mês passado concluiu com uma reflexão sobre o que o Tibetano disse sobre treinar os discípulos do seu ashram para “reconhecer as ideias novas e emergentes e traduzi-las em conceitos que condicionarão o pensamento humano ao ciclo que se aproxima”. (1)

Como parte deste treinamento, um grupo de seus discípulos recebeu doze palavras para ajudá-los a desenvolver a capacidade de “meditar, relacionar-se, receber e transmitir”. As palavras pretendiam evocar suas mentes abstratas e seus sentidos óbvios e significância, não tinha o propósito de formar uma parte de seus raciocínios. Em vez disso, pediu-lhes que considerassem que as palavras “incorporam o ponto de vista da Tríade Espiritual” e que parte do seu trabalho grupal é “levar a humanidade a progredir”. Ele ainda os informou que: “As palavras são coisas vivas que têm forma, alma e espírito ou vida... Estas palavras apresentam sentidos novos e proféticos e vocês devem descobri-los” (2).

Uma das doze palavras citadas foi “relacionamento”, palavra que à primeira vista pode parecer bastante comum e desinteressante; no entanto, o seu significado e importância mais profundos têm permeado continuamente os círculos sociológicos nos últimos tempos. Antes de abordar este tema, podemos refletir sobre esta palavra por nós mesmos, imaginando que a luz da Alma ilumina sua estrutura e revela a beleza da vida interior. Dividindo a palavra em suas partes, temos: relação, “trazer de volta, restaurar”; relacionar, “nascer” ou “trazido” de volta, novamente. O sufixo inglês ship vem de uma palavra do inglês antigo sciappan que significa “moldar” (3). Assim, no centro da palavra relacionamento temos a ideia de idealizar um retorno à fonte de todas as coisas. Nessa perspectiva, estabelecer qualquer tipo de relação com qualquer “coisa” faz parte desta grande busca primordial do ser humano. É difícil pensar num princípio mais revolucionário do que este para orientar os assuntos humanos; um princípio com potencial para transformar todas as áreas da atividade humana além do que é reconhecido.

Esta forma de pensar também é vista na Filosofia do Processo, que sustenta que “a natureza dinâmica do ser deve ser o foco principal de qualquer explicação filosófica abrangente da realidade e do nosso lugar nela”. “Enfatiza o devir e a mudança em vez do ser estático” e “identifica processos de mudança, mudanças ou relacionamentos como a única experiência real da vida cotidiana”. Embora a Filosofia do Processo seja popularmente associada ao trabalho do matemático e filósofo Alfred North Whitehead no século 20, ela ecoa tradições antigas. Por exemplo, nos conceitos do antigo filósofo grego Heráclito, interpretados por um estudioso moderno, encontramos:

“...A realidade não é de forma alguma uma constelação de coisas, mas uma constelação de processos. A 'substância' fundamental do mundo não é a substância material, mas um fluxo volátil, que podemos chamar de 'fogo', e todas as coisas são versões dele (puros tropai). O processo é fundamental: o rio não é um objeto, mas um fluxo contínuo; o sol não é uma coisa, mas um fogo duradouro. Tudo é uma questão de processo, de atividade, de mudança” (4).

Isto está em perfeita harmonia com o princípio fundamental da Sabedoria Eterna: “Movimento Abstrato Divino” que abordamos no mês passado. O mesmo ocorre com este verso lírico do Novo Testamento, ampliado pelo Tibetano:

“O vento (prana ou Espírito) sopra onde lhe apraz - e tu ouves o som, mas não sabes dizer de onde ele vem ou para onde vai. Assim é com todos que nascem do Espírito”.

“Duas são as ideias transmitidas neste pensamento-forma - a da emanação e direção do som, e a do resultado do som. Isto é a evolução e o efeito da energia direcionadora ou atividade do Espírito. Do ponto de vista da consciência estas são as únicas coisas que o discípulo pode inteligentemente compreender” (5).

Som e direção são os fundamentos da ciência dos relacionamentos. Como tal, podem ser aplicados a qualquer tipo de relacionamento como parte do impulso criativo para moldar um retorno à fonte de todas as coisas. Este pensamento sobre a palavra-tema 'relacionamento' é oferecido como um exemplo de como uma ideia pode ser moldada na luz espiritual e exalada “como um pensamento-forma vivo para a grande corrente de substância mental que está sempre presente na consciência humana.” (6).

Tendo considerado a palavra “relacionamento” no espírito das instruções do Tibetano, podemos agora relacioná-la com os assuntos mundiais e a oportunidade atual. Podemos fazê-lo procurando quaisquer sinais do “seu novo e profético significado” no processo de desenvolvimento intelectual, antes da sua emergência como força sociocultural. Um desenvolvimento notável nesse sentido foram os debates acadêmicos da década de 1990 sobre o conceito de Sociologia Relacional. Nas palavras do sociólogo Pierpaolo Donati, esta nova forma de pensar sustenta que: A sociedade não é um espaço que “contém” relações, nem um ambiente onde ocorrem relações. É antes o mesmo tecido de relações (a sociedade “é uma relação” e não é que “tenha relações” (7).

O crescente interesse pela sociologia relacional é inspirado na filosofia do Relacionalismo, um de cujos defensores contemporâneos é Joseph Kaipayil, que escreve:

Somos uma criação maravilhosa, uma parte do universo, mas com a capacidade de sermos contemplados com assombro e admiração. No entanto, somente com outro ser humano podemos nos envolver em uma comunicação genuína. A melhor maneira disponível para entrar em comunicação e comunhão com o princípio do Ser e experimentar sua existência inteligente em ação, é entrar em comunicação com outros seres humanos, porque você e eu, devido à nossa simetria existencial, podemos falar a linguagem comum da humanidade. Esta apreciação estética de outro ser humano como nosso par de comunicação torna-nos eticamente responsáveis por respeitar cada ser humano e comprometer-nos com o seu florescimento. Contemplar o outro com valorização estética e apoiar o outro com cuidado ético é o que gera satisfação na vida, pois cumpre nosso chamado de ser humano (8).

A sociologia relacional é uma forma vibrante de pensar que pode se tornar parte de uma futura ciência da evolução social, tal como concebida pelo Tibetano. Os trabalhos acadêmicos sobre o assunto não são de forma alguma uma leitura fácil; mas como observamos no mês passado, embora por necessidade, o trabalho do discípulo é com “as mentes dos intelectuais do mundo... Seu trabalho e sua apresentação do ideal às massas de homens em todos os lugares não dizem respeito ao discípulo” (9). No entanto, com o melhor de nossa capacidade, há grande valor em simplesmente descobrir tais linhas de pensamento e rastreá-las até sua fonte, porque então teremos acesso a uma linha de energia que conecta uma ideia com seu ideal em manifestação, sendo assim capaz de melhorar o seu trabalho no mundo de forma mais eficaz.

Um momento e local apropriado para experimentar esta forma de serviço é na época da lua nova, momento em que os estudantes são incentivados a se concentrarem no fortalecimento das mãos do Novo Grupo de Servidores do Mundo. Pode até ser incorporado numa meditação de serviço com o mesmo nome, como uma forma dinâmica de se envolver com o seu pensamento-semente:

Através da impressão e expressão de certas grandes ideias, a humanidade deve ser conduzida à compreensão dos ideais fundamentais que regerão a nova era. Esta é a principal tarefa do grupo de servidores mundiais.

Em companheirismo grupal iluminado,

Grupo da Sede
ARCANE SCHOOL
Escola Arcana

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1. Discipulado na Nova Era II, p. 186.
2. Discipulado na Nova Era II, p. 187.
3. A língua inglesa e seu uso.
4. Nicholas Rescher, Filosofia do Processo: Um Estudo de Questões Básicas. página 5.
5. Um Tratado sobre o Fogo Cósmico, páginas 1229-1231.
6. Discipulado na Nova Era II, p. 146.
7. Donati Pierpaolo, Construindo uma teoria relacional da sociedade: uma jornada sociológica.
8. Relacionalismo: uma teoria do ser. pág. 74
9. Discipulado na Nova Era II, pp. 186-7.

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